{疯狂的老子养生}古代文献有关老子及《道德经》的记载
来源：中国直销网 日期：2017/3/6 21:10:52 浏览次数： 我要收藏
{疯狂的老子养生}古代文献有关老子及《道德经》的记载
《战国策·齐策》
颜 曰：老子曰：虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是侯王称孤寡不谷。是其贱之本与非？（按当作“非与”）
《战国策·魏策》
老子曰：圣人无积，尽以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
《荀子·天论》
慎子有见于后，无见于先；老子有见于绌，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。
《孔子家语·观周》
孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口而铭其背，曰：古之慎言之也，戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何；涓涓不壅，终为江河；绵绵不绝，或为网罗；毫末不札，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也；口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之；执雌持下，人莫逾之。人皆趋彼，我独守此；人皆惑之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害，谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小子识之，此言实而中，情而信。
《吕氏春秋·君守》
故曰：不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。
《吕氏春秋·贵公》
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：荆人遗之，荆人得之，又何索焉？孔子闻之曰：去其荆而可矣。老聃闻之曰：去其人而可矣。故老聃则至公矣。
《说苑·敬慎篇》
老子曰：得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏也。戒之慎之，君子不务，何以备之？夫上知天，则不失时；下知地，则不失财；日夜慎之，则无灾害。
《说苑·敬慎篇》
常枞有疾，老子往问焉，曰：先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？常枞曰：子虽不问，吾将语子。过故乡而下车，子知之乎？老子曰：非谓其不忘故邪？常枞曰：过乔木而趋，子知之乎？老子曰：非谓敬老邪？常枞曰：嘻！是已。张其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然。吾齿存乎？老子曰：亡矣。常枞曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，岂非以其柔耶！齿之亡也，岂非以其刚耶？常枞曰：噫！天下之事已尽矣，无以复语子哉！
（常枞，《高士传》作“商容”。《世说》注云：商容，老子师。）
《礼记·曾子问》
曾子问曰：古者师行，必以迁庙主行乎？孔子曰：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主。虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主，而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主。主出庙入庙，必跸。
曾子问曰：葬引至于 ，日有食之，则有变乎？且不乎？孔子曰：昔者吾从老聃，助葬于巷党。及枞，日有食之。老聃曰：丘，止柩就道右，止哭以听变。既明，反而后行。曰：礼也。反葬而丘问之曰：夫柩不可以反者也。日有食之，不知其己之迟数，则岂如行哉？老聃曰：诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤行，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲 患。吾闻诸老聃云。
曾子问曰：下殇土周葬于国，遂舆机而往 迩故也。今墓远，则其葬也如之何？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也，墓远。召公谓之曰：何以不棺敛于宫中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言于周公。周公曰：岂不可。史佚行之。下殇用棺衣棺，自史佚始也。
子夏问曰：三年之丧卒哭，金革之事无辞也者，礼与？初有司与？孔子曰：夏后氏三年之丧，既殡而致事。殷人既葬而致事。记曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也，此之谓乎？子夏曰：金革之事无辟也者，非与？孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽，有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也。
《史记·老子列传》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王 太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
……
太史公曰：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨 少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”
司马迁《史记·太史公自序》
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。
道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情；不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有变无变，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者，道之常也：因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声音谓之端，实不中其声者谓之 。 言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥；光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形离神则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神（形），而曰：我有以治天下，何由哉？
《史记·孔子世家》
鲁南宫敬叔言鲁君曰：请与孔子适周。鲁君与之一乘车、两马、一竖子俱。适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也；博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
《史记·仲尼弟子列传》
孔子之所严事，于周则老子，于卫蓬伯玉，于齐晏平仲，于楚老莱子，于郑子产，于鲁孟公绰。
班固《汉书·艺文志》
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也，合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益。此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《太平御览》引《庄子》
老子见孔子徒弟子五人，问曰：前为谁？对曰：子路勇且多力，其次子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。老子叹曰：吾闻南方有鸟，名为凤。凤之所居也，积石千里，河水出下，凤鸟居止。天为生食，其树名琼，枝高百仞，以 琳琅 为实。天又为生离米，一人三头递起，以伺琅 。凤鸟之文，戴圣婴仁，左智右贤。
孔子读《春秋》，老聃据灶觚而听。
《太平御览》引《墨子》
老子曰：道冲而用之有弗盈。
《四库全书总目提要》论道家与道教
后世神怪之迹，多附于道家。道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也。要其本始，则主于清静自持，而济以坚忍之力。以柔制刚，以退为进。故申子、韩子，流为刑名之学；而《阴符经》可通于兵。其后长生之说与神仙家合为一，而服饵导引入之。房中一家，近于神仙者亦入之。鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，符箓入之。北魏寇谦之等又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书源流变迁之故，尚一一可稽也。 来源: 老子文化研发中心系列丛书——《道德经》
